ALIENACIÓN E IDEOLOXÍA EN MARX
APUNTES 2020/2021
OTROS APUNTES
APUNTES MARX: https://drive.google.com/open?id=19CU7mqshF7NlxbdH6CdWsfNm_dsxIVFh
APUNTES AMPLIACIÓN DE MARX: https://drive.google.com/open?id=13H1TR04c5jY_Ho1D3EMFeokys_HD0_jQ
Conceptos de los filósofos de la opción A de la ABAU https://drive.google.com/open?id=1rtgsZ3ILyJIZPY2cwPUkU6QPCnl9GeV0
TEXTOS MARX ABAU: https://ciug.gal/PDF/fmarxcastel17.pdf
New!!! Ejemplo comentario de Marx:
Son 3 fotos de un solo comentario ya hecho. Es solo un ejemplo para que os inspiréis, vuestros comentarios deben ser más personales.
(Lo siento, los medios que tengo son limitados, intentaré averiguar formas mejores de compartir con vosotros recursos que no están online.)
https://drive.google.com/open?id=1swoZa48IJOlnQ0FtHRvD2RQmX-nmcy5Q
https://drive.google.com/open?id=1bYtQa3I2OQgdOnfHdqnNAtEp3YwFuE-m
https://drive.google.com/open?id=1N3UwPKCaK2eQLXFHDqD_4FlWRFJMg9io
Material interactivo sobre Marx de la maravillosa Lourdes Cardenal. Con vídeos, audios y actividades varias ¡Muy interesante!
https://app.nearpod.com/presentation?pin=1103F221DF10C9CDE9E76B4BD767AFC7-1
Un vídeo dun profe de filosofía galego comparando o concepto de alienación en Marx coa serie Breaking Bad.
AQUÍ MARX:
Karl Heinrich Marx nació el 5 de mayo de 1818 en Tréveris, ciudad de la Prusia renana (a la que también pertenecían Bonn y Colonia). Aunque su familia era de origen judío se habían convertido al protestantismo en 1824. Su padre, Heinrich Marx, era abogado en Tréveris. En dicha ciudad cursó sus estudios de Bachillerato, iniciando luego sus estudios universitarios en Bonn, que proseguiría en Berlín, donde se dedicó al estudio de la historia y la filosofía, en una época en la que la influencia del pensamiento hegeliano era predominante. Marx terminaría sus estudios en 1841, con una tesis doctoral sobre la filosofía de Epicuro. En Berlín entró en contacto con los llamados "Jóvenes hegelianos", haciéndose socio del Club de Doctores (Doktorklub).
Aquí co seu amigo Engels, con quen escribiu o Manifesto comunista, entre outros.
Este solo es el trailer pero está la película completa también en youtube.
Preguntas:
- ¿Qué te pareció la película? Cómo obra en sí y lo que se cuenta en ella.
- ¿Qué libros de Marx y Engels se mencionan y se ven en la película?
- ¿Qué personajes históricos aparecen además de Marx y Engels y qué ideología tienen? ¿qué economistas que influyeron en la obra de Marx son mencionados y por quien?
- ¿Qué canción suena al final de la película? ¿Qué relación crees que puede tener con la historia que se cuenta en la peli?
- ¿En qué asunto se enfrentan las dos facciones de la Liga de los justos? ¿Cómo pasa a llamarse esta después?
- ¿Qué te parece el papel de las mujeres de la película?
Este curso non entran no curriculo pero xa sabedes que hai mulleres pensadoras en prácticamente todas as épocas da historia, e na etapa contemporánea máis. Aquí as máis destacadas do marxismo:
Aleksándra "Shura" Mijáilovna Kolontái (San Petersburgo, 19 de marzojul./ 31 de marzo de 1872greg.-Moscú, 9 de marzo de 1952) fue una destacada política y marxista rusa. Comunista y revolucionaria, fue la primera mujer de la historia en ocupar un puesto en el gobierno de una nación.
Kolontái trató el tema de la liberación sexual femenina en dos de sus obras: La Nueva Mujer y El Amor en la Sociedad Comunista. Para ella la "mujer nueva" se caracterizaría por exigencias propias, afirmando su personalidad, protestando por la servidumbre de la mujer dentro del Estado y de la familia y luchando por sus derechos dejando de ser el complemento del esposo.3
Clara Zetkin, de soltera Clara Eißner (5 de julio de 1857 - 20 de junio de 1933), era una política alemana, de ideología comunista, muy influyente, así como una luchadora por los derechos de la mujer.
Clara Zetkin se interesó mucho en la política sobre la mujer, la lucha por la igualdad de derechos y el derecho al voto, impulsando el movimiento femenino en la socialdemocracia alemana. Desde su vuelta a Alemania en 1891 y hasta 1917 editó el periódico Die Gleichheit (La Igualdad) que aumentó su tirada de 4 000 a 100 000 ejemplares en los primeros diez años. En 1907 se convirtió en líder de la nueva Oficina de la Mujer del SPD.
Rosa Luxemburgo (Zamość, Zarato de Polonia, 5 de marzo de 18711 - Berlín, República de Weimar, 15 de enero de 1919) fue una teórica marxista polaca de origen judío, posteriormente ciudadana alemana activa tanto en Polonia como en Alemania.
Un elemento central de su pensamiento es la dialéctica de la espontaneidad y la organización, en la cual debe considerarse la espontaneidad como a un acercamiento radical (o incluso anarquista), y la organización como un acercamiento más burocrático o institucional a la lucha de clases.
Flora Tristán nació en 1803. Hija ilegítima de un coronel peruano y una francesa, creció entre leyes napoleónicas que no la reconocían como heredera material de su padre. Las mismas leyes napoleónicas contra las que más adelante luchó para divorciarse de su violento esposo, André Chazal.
De la necesidad de dar buena acogida a las mujeres extranjeras (1835), Petición para el restablecimiento del divorcio (1837), expresan esa lucha incansable contra las leyes que dejaban totalmente desprotegidas a las mujeres, en un mundo donde no tenían derecho a separarse excepto que el varón tuviera relaciones con otra mujer y la introdujera de forma permanente en la casa familiar. En estos folletos, Flora abogaba por reformar las leyes vigentes, que mantenían a las mujeres atadas al matrimonio sin la libertad de separarse, como así también las leyes que discriminaban a las mujeres extranjeras tratándolas como “parias”.
http://www.izquierdadiario.es/Flora-Tristan-la-primera-en-hablar-de-mujeres-y-clase-obrera-125610
Flora Tristán, icono del feminismo y representante del primer socialismo, es todavía una gran desconocida en España. Su novelesca biografía transcurre durante la primera mitad del siglo XIX, un tiempo de esperanza e indignación por las consecuencias de la Revolución Industrial, de conspiraciones y revueltas, pero también de experimentos comunitarios e imaginación teórica. Su obra Paseos por Londres, escrita en 1840, la convierte en precursora de La situación de la clase obrera en Inglaterra (1845), de Friedrich Engels. Igualmente, Unión obrera (1844) es un claro precedente de la Primera Internacional y de la famosa divisa «¡Proletarios del mundo, uníos!».
http://www.publicacions.ub.edu/ficha.aspx?cod=08840
EL MARXISMO, HOY
SILVIA FEDERICI
Fotografía de De Marta Jara (eldiario.es)
Silvia Federici: otra lectura de la historia
Silvia Federici (Italia,1942) es una escritora, profesora y activista feminista italo-estadounidense. En sus trabajos concluye que el trabajo reproductivo y de cuidados que hacen gratis las mujeres es la base sobre la que se sostiene el capitalismo. En los años setenta fue una de las impulsoras de las campañas que comenzaron a reivindicar un salario para el trabajo doméstico realizado por las mujeres sin ninguna retribución ni reconocimiento como demanda de la economía feminista. Dos de sus obras más conocidas: Calibán y la bruja: mujeres, cuerpo y acumulación originaria (2004)2 y Revolución en punto cero: trabajo doméstico, reproducción y luchas feministas (2013)
Federici busca desvelar la historia no escrita de las mujeres y de cómo se las marginó en el relato universal. En concreto, centra su relectura en el paso del feudalismo al capitalismo. La razón para elegir ese momento de la historia se encuentra en el concepto de «acumulación primitiva» que Marx presenta en El capital y contra el cual ella escribe y debate. En Marx, la acumulación originaria o primitiva hace referencia al proceso histórico en el que se produjeron los cambios en las estructuras económicas que permitieron el desarrollo de las relaciones de producción capitalistas que hoy conocemos. Es decir, fue el primer divorcio entre los productores y los medios de producción que emplean. Si no hubiera existido la acumulación originaria, no habría capitalismo hoy.
En este caso, se trata de los cercamientos de las tierras comunales de las que se sirvieron los campesinos europeos hasta el siglo XV, cuando los lores y los campesinos ricos comenzaron a, literalmente, cercar aquellos campos abiertos que permitían sobrevivir a los miembros más empobrecidos de las comunidades rurales. Aunque este proceso como tal se extendió hasta el siglo XVIII, Federici explica que estas expropiaciones se siguen produciendo en el mundo actual debido a las relaciones —a veces sutiles— coloniales entre países. Ella lo vive especialmente de cerca durante su estancia en Nigeria durante los años 80.(...)
Como fenómeno simultáneo a la acumulación originaria, el trabajo comenzó a dividirse por géneros, lo cual dejaba a las mujeres en la peor posición posible. El sometimiento del trabajo femenino las relegó a la función reproductiva de nueva fuerza de trabajo. O, dicho de otra forma, empezaron a ser vistas solo como criadoras de futuros trabajadores. El problema de esto se encuentra no solo en reducir a la mujer a un cuerpo, sino en que este trabajo es invisible: ni se aprecia ni se retribuye económicamente.
Esta división que excluía a las mujeres de los trabajos asalariados reforzó la construcción de un nuevo orden patriarcal. Sin acceso a un sueldo, dependían completamente de sus padres y de sus maridos. Esto abría otro nuevo nivel de dominación: igual que el dueño de los medios de producción subordinaba al trabajador, este a su vez hacía lo mismo con su esposa.
ACTUALIDAD DEL CONCEPTO DE ALIENACIÓN:
La tradición marxista asume, desde sus orígenes, con los escritos de Karl Marx y Friedrich Engels, la lucha por la liberación de la mujer. Ya desde el “Manifiesto Comunista”, Marx y Engels argumentaron como la clase dominante oprime a las mujeres, relegándolas a “ciudadanas de segunda clase” en la sociedad y dentro de la familia: “el burgués ve en su mujer un mero instrumento de producción…, no sospecha siquiera que el verdadero objetivo que perseguimos [los comunistas] es el de acabar con esa situación de las mujeres como mero instrumento de producción”.(...)
“Ahora uno se explota a sí mismo y cree que está realizándose”
El filósofo surcoreano Byung-Chul Han, un destacado diseccionador de la sociedad del hiperconsumismo, explica en Barcelona sus críticas al “infierno de lo igual”
Autoexplotación. Se ha pasado, en opinión del filósofo, “del deber de hacer” una cosa al “poder hacerla”. “Se vive con la angustia de no hacer siempre todo lo que se puede”, y si no se triunfa, es culpa suya. “Ahora uno se explota a sí mismo figurándose que se está realizando; es la pérfida lógica del neoliberalismo que culmina en el síndrome del trabajador quemado”. Y la consecuencia, peor: “Ya no hay contra quien dirigir la revolución, no hay otros de donde provenga la represión”. Es “la alienación de uno mismo”, que en lo físico se traduce en anorexias o en sobreingestas de comida o de productos de consumo u ocio.
Remedios Zafra, El entusiasmo (2018)
Habla de cómo una vocación y un entusiasmo originales, especialmente en las profesiones que tienen que ver con la creación y la industria cultural, pasados por el filtro de la precariedad, acaban siendo instrumentalizados en beneficio de un sistema que favorece todo tipo de inestabilidades, incertidumbres y cansancio cuando no hartazgo y desidia: un medio perfecto de pervivencia y estímulo de las desigualdades y de la desarticulación de toda contestación.
Marxismo, feminismo y liberación de la mujer
Sharon Smith
10/03/2013
La esclavitud doméstica, a la que Lenin hace referencia, es un elemento central en la teoría marxista sobre la opresión de las mujeres: la fuente de la opresión de las mujeres radica en el papel de la familia como reproductora de la fuerza de trabajo para el capitalismo, y en el papel desigual de la mujer en su seno. Mientras que la familia de las clases dominantes ha funcionado históricamente como una institución a través de la que transmitir la herencia entre generaciones, con el surgimiento del capitalismo, la familia de la clase obrera asumió la función de proporcionar al sistema una oferta abundante de mano de obra.
Es una forma muy barata para los capitalistas, pero no para los trabajadores, de reproducir la fuerza de trabajo, tanto en términos de reposición diaria de la fuerza de trabajo actual, como para su incremento numérico con generaciones futuras de trabajadores. Esta configuración sitúa casi toda la carga financiera para la crianza de los hijos y el mantenimiento del hogar sobre los hombros de las unidades familiares obreras, dependiendo básicamente de los salarios de uno o de los dos padres para la supervivencia, en lugar del gasto social del gobierno o de la clase capitalista.
http://www.sinpermiso.info/textos/marxismo-feminismo-y-liberacin-de-la-mujer